沒有一個人的自傳能真正從“呱呱墜地”開始，也沒有一個人的人生是從墜地開始的。

其實精卵結合的那一刻，一個新生便在孕育瞭。如果從傳承的角度來講，人的生命是父母的延續；真的是自己的兒要看到一點兒自己的影子才好，否則總有一些懷疑——像我嗎？基因在遺傳後出現瞭一些變異，這些變異從小處說是改變瞭一個延續的生命，從大處說是進化的必需。這當然被那些“遺傳決定論”者找到瞭根據，也當然地為那些“進化論”者提供瞭支持。

據傳，上帝造人後發現瞭不妥，有些人變壞瞭——當然他老人傢采取瞭極端措施，發洪水以絕惡人。這好比咱廠子生產瞭一些殘次品，最初看不出來，後來用著不妥，於是召回也好、補償性消滅也好，反正是力圖滅絕這些殘次品。不過後來證明，似乎上帝所做不夠，消滅殘次品的根源在生產上，而上帝卻沒有改良他的生產線；僅有的一次懲罰之後竟是放任不管瞭。所以，在洪水後剩下的所謂“善人”又生瞭惡人。說這裡，咱再說上帝一句：他所謂的善惡之別是“是否心向上帝，有沒有私心”——沒有私心也集中體現在心向上帝上，所以上帝是私心；自私者所造之物豈無私心。所以，上帝錯瞭。於是在悔恨（這是上帝最完美的美德）中，他去瞭。甩手的結果是：人類發展起來瞭。儼然間人類成瞭上帝所造的其他物種的上帝——為我所用者生，為我所利者教化且發展，為我所悅者少留點兒，為我所棄者送去博物館，為我所恨者，見上帝去。然而，上帝舉手間又把他的寵物送到瞭地獄：前幾天所造之物是人類生存必不可少的——光不可少，空氣不可少，水不可少，食物不可少——而最後造的人類是在條件都成熟的情況下完成的，也就是說人類生存發展的限定是最多的——溫度要限定在-80度至60度之間，沒有外借工具隻能生活在生物圈內，諸此等等——人類就是在煉獄般的限定中生存著。當上帝發現，他的似乎是成熟期的作品在他日漸衰退的掌控下無法改變時，他善意地、悲憫地、自我嘲弄般地為人類留瞭一道天堂之門，允許一部分人能夠來到他的身邊。而據輪回者言，有符合上天堂條件者來到門前卻發現門是關著的，而且連門鈴都沒安。所以說，煉獄並不可怕，可怕的是永遠生活在煉獄之中。有一批在煉獄醒悟的大學生夢囈般地唱“玩兒我們的吧”——對，上帝玩兒瞭一把，現在他不玩兒瞭。如此說，上帝的不負責任，上帝創造工作的非理智證明：搞創造時上帝絕對處於童年期，智商高但情緒很不穩定。就像我們小時候挖沙築瞭個城堡，很認真地做瞭個幼稚的成果，還沒等驗證其實用性呢，上帝就忙著向媽媽邀功去瞭。及至海浪來襲，沙城堡面目全非。這時候上帝拉著媽媽的手來看瞭，當然此景是上帝所不能容忍的，然而上帝媽媽的慈祥使他得到安慰，因為咱神姥姥說：兒子乖，媽媽相信你築瞭個大城堡，這不要緊，咱不築沙的，長大瞭做真正的石頭城，不好嗎？！據說南京被最初建城時就是某個領導夢到瞭這句話的。那麼綜上所述，似乎可以得出這樣的幾句話：上帝是不完美的，人類是不完美的；上帝做瞭個遊戲造瞭人，人類在遊戲中卻活得極其認真。

很認真地，我們來到這個世界，然而睜開眼我們都哭瞭，以為來到天堂，誰成想墜入瞭地獄。是以“人之生”言曰“呱呱墜地”。

這裡是一個世界。論述它可以從多角度談起，然而其紛繁復雜程度又不是一己之力、幾萬之言所能概括的。老子做瞭，他嘗試五千言以“德、道”闡述。可謂五千言盡其一生所有。

這裡是一個英雄輩出的世界。無論何時，我們都能於眾生蕓蕓中找到崇拜的對象。英雄在改變著世界，客觀的、主觀的、方向的、方面的。等到馬克思、恩格斯出來論述，英雄就變成瞭無產階級大眾。當大眾聞此而雀躍之時，馬、恩已是英雄瞭。其實人之生不易：一顆精子要在億萬同敵者中殺出；一個受精卵要正確著床安胎；一個胎兒最無助時要得到全方面的無私的供養；一個新生從內環境到外環境，其變化之大可謂全新，這些他都要承受……是以，人人皆英雄也。

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